8月19日，是“5.12”汶川特大地震发生一百天的日子，民众前往北川灾难现场祭奠遇难亲人。图为遇难者亲属携带花圈，从茂县赶赴北川，前往灾难现场祭奠遇难亲人。

题记：排除纷扰，含着泪，并几次不小心地滑落，坐在电脑前，回想汶川大地震，怀念那么多在天堂的同胞，打算写些我的心情。又有急待办理的事情，心中感慨万千也被嘎然止住,草就的文字是否代表我对《汶川百日祭》的感想，但是我的心里是多么真切地怀念他们啊！

汶川百日祭

我八万多的同胞们啊

今日是你们前往天堂的百日

一百天了

你们经历七七四十九天的轮回

一定在天堂过着舒适的生活

每当我们举目抑望

总能看见你们幸福的笑脸

和那匆忙的身影

世间没有做完的好多事情

老年的乐趣

中年的事业

少年的烂漫

童年的梦幻

都可以在天堂做得最好

我八万多的同胞们啊

今日是你们前往天堂的百日

请看看你们曾经居住的地球

一声声亲人的呼唤

透过云霄飘向你们

那么多纸钱变成的蝴蝶

翩翩飞向你们

那不是你拄过的拐杖么

那不是你最爱吃的玉米棒子

那不是你最喜欢穿的长裙么

那不是你最喜欢的书包

那是你永远的家乡

那是你的同胞和最亲最近的人

我的泪再次无法抑制地滑落

祭奠亲人

——3.14前几组藏族汉语诗

（文章出处：网易希奇的博客）

 一、突然的自我——瞬间爆裂

突然的自我

——瞬间爆裂

镜子里

有一个人

很像我

他碌碌无为

直到有一天

我突然被摔碎了

他突兀的从里面

拿着拆散的骨架

冲入生活

 本贴由虫草于2008-3-14 0:45:53在〖草原部落〗发表。

 （我在镜子里被摔碎了，冲入“生活”。我不再做碌碌无为的我，我需要打破貌似坚硬却脆弱的镜子，寻回实在的自我。那么，关键词“镜子”的深层含义是什么？）

二、西藏不在西藏在

湖没有高度

况且一泓圣地净水

百兽窥视

温顺的绵羊

在湖里垒起一座山

山上是布达拉

刚森得马猎猎

曾令世人侧目

俄朵激起的啸声

曾让几多人胆寒

几何之时

刚森隐没俄朵牧羊

黑夜死寂

冷月当空

心脏压缩血液

疾风鼓动经幡

血热了又凉

刻骨铭心地痛

本贴由嘉绒运登于2008-3-13 15:44:21在〖草原部落〗发表。

  （题目：西藏不在西藏在，西藏不在了，西藏在心中！西藏哪里去了？“刚森得马猎猎/曾令世人侧目”“几何之时/刚森隐没俄朵牧羊”西藏被隐没了!死寂般的黑夜，经幡下“血热了又凉”！山下圣地净水山上布达拉，这一隐喻中究竟带有多少“刻骨铭心的痛”？况且“百兽”？）

三、三月十日……

三月十日 我们走在回家的路上

  ——献给从达萨徒步到西藏的青年志愿者们

我们是爱好和平的人

我们不崇尚暴力

我们讲求因果报应

我们倡导包容和谐

我们是一个善良的民族

我们是有信仰的民族

今天 我们聚集在一起、

我们只想回家、

我们想回西藏

我们深深地

爱着她！

三月十日 我们走在回家的路上

三月 冰雪还未融化

我们已启程

走在回家的路上

肆虐的寒风

阻挡不了我们回家的决心

我们不是去旅游 不是去探险

不是去进行极限运动

更不是去挑战

我们只是想回家

多少年 我们有家难回

每当梦中看到壮美的家乡

山清水秀的村寨

爷爷走在山路上

一瘸一拐的沧桑背影

醒来 总是泪流满面

西藏啊，我的家乡！

为什么我们有家难回

为什么要割裂我们民族的血脉

为什么要让我们四分五裂

西藏，藏族人！

TIBET TIBETEN

我们永远不会屈服！

本贴由虫草于2008-3-10 22:12:27在〖草原部落〗发表。

（回西藏，回家！“我们是一个善良的民族/我们是有信仰的民族”，相对此来说，汉文化里的宗教文化缺位，信仰是缺失的，“多少年 我们有家难回/每当梦中看到壮美的家乡”为什么有家难回？里边的控诉包含凄凉！从诗题看来：献给从达萨徒步到西藏的青年志愿者们。这里的回家可以理解为“志愿者朝圣西藏，寻找现代文明中精神失落后的家园”的话，那么“为什么要割裂我们民族的血脉/为什么要让我们四分五裂”就很难解释了，“我们永远不会屈服！”则犹如点睛之笔，以“不屈者”的姿态呐喊出愤怒的声音……）

四、 许久以后,才能完整的思念故土

 许久以后

当记忆残存的

冬季的积雪

完全消融在

这座沉闷的城市

温热的午后

我再一次

长久的失去

明朗、快乐和清新

许久以后

当你我漂泊的

肤浅的脚迹

重新相逢在

这座坚硬的城市

冰冷的夜晚

我再一次

长久的思念

牛羊、大地和父母

许久以后

当周身携带的

故乡的气息

慢慢散尽在

这座临水的城市

繁华的街头

我再一次

长久的陷入

烦躁、迷茫和困顿

许久以后

当口角残留的

母语的碎片

渐渐消退在

这座虚伪的城市

陌生的言语

我再一次

长久的恪守

孤独、静默和寂寥

那么，亲爱的

许久以后

当我能够，再次

完整思念的时候

你是否可以

轻声告诉我

哪里才是

炊烟升起的故土

2008年3月13日晨于兰州

本贴由刚杰·索木东于2008-3-13 10:34:29在〖草原部落〗发表。

  （此诗中，我看到的是，年轻诗人对于母语流失的焦虑和迷茫。语言，象征所有的精神，象征着根，语言的失落代表着一个民族精神依托的丧失，根的迷失。“当口角残留的/母语的碎片/渐渐消退在/这座虚伪的城市/陌生的言语/我再一次/长久的恪守/孤独、静默和寂寥”，汉族语言的强势下，就如同族内部方言流失一样，少数民族语言似乎也不可避免面临着逐步被取代的境地，西部大开发促进了东西两地经济文化等深度交流，学习共同语——强势位置的汉语普通话——成了西域各少数民族的发展前提，体现在教育上就是实行双语教学，政策上就是大力推广普通话。那么，真的，藏语就会消失吗？藏族真的由此会失根吗？未然，就如全国上下学习世界强势语言——英语，而我们不会忘记中国自己的语言一样，“邯郸学步”因为学习主体自我意识的严重缺位。但也不能说，汉语普通话的推广以及经济社会发展模式的日益趋同的大环境不会造成语言文化失落的严重后果，只能说这是“经济建设为首要目标”的中国社会历史阶段里必须走的一步……）

或许这些诗歌并不一定与3.14有什么必然关系，只是恰好时间上的接近，而某些事情又恰好发生了（我更希望是这样），所以主观意识很强地试图分析一下，仅作个人理解。

老姚昨天分析的，从文化认同的角度看民族融合问题！

周小林

（最值得向游人推荐的目的地：莫斯卡）

 　　2002年在一次朋友的聚会中，听说丹巴的高原牧场上有一个部落形态的村落，人们居住在犹如佛教坛城似的院落。于是，托丹巴县政协的朋友打听具体的情形。两年以后，朋友终于致电给我，说我要找的地方极可能是一个叫莫斯卡的牛场，不过那里不通公路，离所属的丹东乡还有30公里的山路。而且，截止当时还没有任何有关莫斯卡的图文资料。
    　经历了今年6月份被大雨阻拦，在丹东乡望山兴叹三天后，2005年8月的一天，我又独自一人上路了。

（沿着森林中的小溪，进入莫斯卡的峡谷）

从丹东到那个必须经过的垭口，垂直高度至少在1000米以上。沿着森林中的小溪，在云雾中越过雪线以上的风化岩区，所幸马匹的温顺并不令人感到路途有什么危险，尤其翻过垭口后见到蓝天下的空旷山谷，脚下飘过的云朵间散落着牧民的牛棚和成群的牦牛，恍若置身于天地高远的西藏。在马背上颠簸了七个钟头，我终于望见了山谷尽头经幡掩映的莫斯卡。

从山顶俯瞰，莫斯卡村真的像一座圣境中的坛城。方正的村落被累砌的石墙围护，东南西北四方开有进出村寨的大门，每座门前都耸立有刻在石板上的保护神。高原牧场的人们常年在春、冬草场间迁徙，村寨只是牧人们的冬季定居点，因此，各家各户的房屋多半低矮狭小，村中唯一高大的建筑就是金龙寺了，这里也是整个村寨的中心。

在藏传佛教中，坛城也叫曼陀罗，是诸佛和菩萨的住锡地，有着金碧辉煌的庙宇和宫殿，人们过着富足的生活，是所有信仰者向往的理想圣地。莫斯卡人有着怎样的生活常态？这里就是曼陀罗世界？

古俗顶毪衫

偷着瞧姑娘

打麦子

背水姑娘

背水姑娘

小河淌水

朝圣的路

虔诚信仰

演员、编导及领导合影

原始乐舞

歌手小憩

对山歌

东女武士

东女王

东女王近照

服饰展演

嘉绒小伙

头帕为幕

宗教神舞

宗教神舞

宗教神舞

尽情舞蹈

铜雕东女图

十三弓箭舞

十三弓箭舞

桑丹在演唱

（待续）

本人相当鄙视丹巴人，敢问丹巴年轻人有几个说的来藏语，有几个认得到藏文，做人又不厚道.....


   
    作为丹巴年青人，我对访客817Gwj(游客)《在大金川彭措岭寺遭遇丹巴美女（一）》中的言论发表一二看法：
    古往今来，丹巴作为藏区的一部分，在藏文化的传承、保护等方面作出了巨大的贡献，历史上藏传佛教的后弘，丹巴功不可没，这是藏史的常识，自诩为能说藏语、认得藏文的你不应该连这点也不知道；
    历史上丹巴出了很多克巴青波，留下几百部的著作，西藏三大寺的甘丹池巴，有数十人是丹巴中路、梭坡等地人。丹巴历史上属嘉绒藏区，现今80%以上的人口为藏族，有康方言（本地又叫二十四村话）、安多语（本地又叫牧场话）、尔垄语（本地又叫道孚话）、嘉绒语（本地又叫巴底话）等五种方言，被誉为活的语言标本。
    试问丹巴的5种方言你都会听会说，并知道文字吗，其中，嘉绒语属古藏语，现已无文字可考，试问你会吗？再说你有证据说丹巴的5种方言不属藏语、不是藏文吗？
    我是地道的丹巴人（有户籍可查），我今年不到三十（应属年青人），我的母语是嘉绒语，我会藏文字、会康方言和安多语，我从事藏文教学六年，......
  
    我不想引用太多的证据，我也不想找到别人的一点软处就盛气凌人地欲置人于死地而后快，我只是看到这个言论，作为丹巴年青人心里有一些不快；我只是想说做任何事、说任何话应三思而后行，不要无根据地想怎样做或说就怎样做和说。
   同为藏人，我们不希望这样内里说或斗，有说过的地方还望海涵！

            （转载）              

藏人生活在几千座雪山环绕的雪域高原上，他们的精神生活还是物质生活均与雪山有着永远无法割断的联系，他们对雪山有着永恒的信仰，认为任何一座雪山上都居住神灵，他们把神灵被称之为“念” 。在藏人传统意识中，藏区有著名的珠穆朗玛和岗仁布钦两座神山之外还有九大雪山尊为藏乡人的守护之神，它们是世界形成的九位造化之主神，雪山与他们的生存、生活息息相关，强烈的生存欲望驱使着一代又一代藏人先民们去祈求雪山，敬畏雪山，浓浓的富有人情的宗教仪式，宏大肃穆的祭祀场面，年复一年地在进行着，慢慢地演化为各种形式的祭祀神山的节日，并且将自然原始的宗教，习俗信仰熔铸在各种节日文化之中，为研究藏人山神信仰，山神神话，提供了宝贵的人类学，民俗学，环保学的珍贵资料。

藏乡的人们最懂得雪山的脾性，在与雪山的交流的漫长岁月中发展和丰富了其丰富多彩的风情文化，笔者将在雪域藏乡最为遐迩闻名的十几座神山介绍给读者，以增加读者对藏乡风情文化的进一步了解：

▲珠穆神山（拉吉岗日）：据藏文文献记载，拉吉岗日是藏族三组女神之一的“吉祥长寿五神女”，居住在珠穆雪山之上，五位神女都是珠穆雪山的山神，她们的首领是扎西次仁。她是一位温和笑容的白色女神，有时也现忿怒像。女神有一面、三眼、两只手、以白海螺饰发；右手挥舞一支多杰（金刚杵）；左手持圣水容器。骑一匹威风凛凛的雪山狮子。第二位女神叫德吉玉桑玛，就位在大姐扎西次仁的前面，人们称之为蓝色女神，骑一匹满身发出宝石光的神驴，左手举魔镜，右手持占卜神箭与陨石，常以靛蓝色饰发。第三位女神称之为黄色梅玉洛桑玛，就座在扎西次仁神女的右边，骑一只金黄色的母虎，右手拿着一个装满粮食的器皿，左手做着敬献宝物的手印，常以金色饰发。第四位女神称之为红色确班珍桑玛，她在扎西次仁大姐的后面站立，骑一匹红珊瑚红的雌性鹿，右手托起装满宝物的盒子，左手持一颗闪闪发光的宝石，常以珊瑚饰发。第五位女神称之为绿色女神达嘎卓桑玛，她在扎西次仁大姐的左边，骑一条全身发出绿松石光波的龙，双手握一条蛇形绳索，常以绿松石饰发。

以上五位女神是喜马拉雅山脉中海拔最高的珠穆雪山的五座雪山之山神，每位守护女神都与一种特殊的“智能空行母”相联系。据说青藏高原处于一片海洋时，这五位智能行空母喝令海水退去，使东面变成了茂密的森林，西边成为广阔的田野，南面变成鲜花盛开的花园，北面成为无边无际的草原。那五位智能行空母摇身一变成为喜马拉雅山的五座雪山峰，她们永远屹立在青藏高原西南部的边缘上，守卫着这片吉祥、圣洁的地方。"藏族人民把最高的山峰叫珠穆朗玛，她就是世界屋脊上最高的山峰，人们都亲切地尊称为“神女峰”。每逢祭祀日，人们到长满树木和鲜花的地方，敬献上护法神喜欢的各种食品、饮料外还要供养用药物做成的供品（朵麻），还要献上一块水晶石、孔雀羽毛、无斑绿松石、青铜镜、海螺等供品。虔诚地祈求五位女山神给人间以幸福和长寿。

▲沃德贡杰神山：位于娘布地方，是该地方土地神的首领，这位居于青藏高原腹地的雪山是世界形成之九之一，据说是雅隆之地雅拉香波雪山,北方千里羌塘的念青唐拉雪山, 上部的交娃觉卿雪山，东方的阿尼玛卿雪山，以及觉卧月甲雪山，西希乌喀日雪山，吉雪肖拉雪山，诺吉康娃桑布雪山等八位雪山之父。

沃德贡杰雪山居住在陡峭的雪峰上的用各种奇异宝石镶嵌的宫殿里，他载着白色丝巾和白色丝织成的斗蓬，手腕上带着镶嵌松耳石的手镯。一手挥舞着长矛，一手执着藤鞭，乘着一匹比风还要快的白马。沃德贡杰雪山为了拯救藏区百姓，使他们解脱各种灾难，过上安居乐业的日子。便派他的八个儿子到雪域藏乡各地保护众百姓。七个儿子去了藏北和康巴两区，特别是第四个儿子到了安多地区后，用他非凡的智能和魄力，很快便消灭了妖魔鬼怪，降伏了吃人的猛兽，惩办了坏人，使安多地区的众生过上了和平幸福的日子。他精心地建造了九层水晶之宫殿。后来，沃德贡杰神山视察到安多时就住在水晶宫殿之中，他非常的高兴，就命令九层水晶之宫殿变成阿尼玛卿雪山，并命老四为阿尼玛卿雪山之主神，千百年来，他仍然遵循父王之命，忠心耿耿地保护着安多地区的山河沈浮和百姓之安乐。至今阿尼玛卿雪山背靠东方，面向西方的沃德贡杰雪山等待着回归故乡的父命……。

●雅拉香波神山：位于西藏山南地区琼结县，海拔6647米，其方圆几百里均是冰川，亦是雅隆河的源头。就在雅拉香波雪山的山脚下，“雅拉香波”其意为“上部守护之神”，在世界形成之九雪山中排列第二，仅次于神山之父沃德贡杰雪山，故又称之为“斯巴大神雅拉香波”。

据敦煌古藏文记载，“雅拉香波乃吐蕃王国众山神中地位仅次于岗仁波钦神山”，因雅拉香波雪山位于藏人先民繁衍之发祥地之一的雅隆河谷，这里的藏人先民们依靠雅拉香波雪山的雪水修渠引水浇灌农田，使雅隆河谷的生产力和人民生活水平大为提高。所以，居住在雅鲁藏布江南岸的雅隆河流域的人们感激雅拉香波雪山的护佑之恩，将雅拉香波雪山崇奉为整个吐蕃统治区域内地位很高的神山。

据藏文史料记载，吐蕃第一位赞普止贡王时期，大臣罗昂篡位，役使王妃去牧马，有一日，王妃牧马处，假装睡眠中得梦，是雅拉香波神山化作一头白牦牛。当她醒目时只见一头白牦牛在站立面前，忽而飞逝不见。后来王妃怀孕生子，王子长大成人后，带领人马打败了罗昂，恢复了王位。藏人把雅拉香波雪山形容为白牦牛的化身的神山，进而又把雅拉香波雪山演变成为一位身穿白色衣服的神人，左手持一把带有五色彩丝旗的短矛，右手拿一把光芒四射的水晶制作的利剑，骑一头巨大的白色牦牛，嘴里和鼻孔中不断地喷射出雪雹。统率着十亿战神，忠实地守护着雅隆地方的安危。雅拉香波雪山的妻子称之为朗敏托吉普玉，是天界女神的首领，身着淡红色的服装，右手持闪电，左手握冰雹，骑着闪电之云彩飞腾。公元7世纪，印度密宗大师莲花生到吐蕃传播佛教时，将雅拉香波雪山降服后成为佛教的护法神。

▲念青唐拉神山：藏文意为“大亲眷光明之神”，它是藏区最著名的雪山，为长江与怒江的水分岭，山体宽约180公里，海拔多在5000～6000米，其主峰琼姆岗的高度为7048米，昂首注视着唐古拉山与茫茫昆仑两大山脉之间的众多雪山，在两座大山脉之东面有蜿蜒峻峭的巴颜喀拉雪主峰，西方与可可西里西端的玉龙塔格（海拔为7167米）等雪山相呼应，众多的雪山之间银堆玉砌的千古冰川纵横分布，养江育河。在群山环抱中，大小江河，滋原润野。最为著名的长江源流诸水，组成扇形水系，横卧其间，构成二十多万平方公里的源流流域面积，形成地球第三极间罕见的高原源流三角洲，凡长江和怒江等江河流经之地域，养育了居住在各江河流域的数亿民众。

藏文文献记载，年青唐拉雪山是青藏高原中部地方的保护神之主，亦是布达拉宫所在的红山之保护神和财宝守护神，承担着吐蕃王朝统治下的"卫藏四如" 地方保护任务。年青唐拉雪山掌管着冰雹的十八冰雹神之一，它的父亲是沃德贡杰，母亲名称章智王娘，居住在当雄地方。年青唐拉雪山的化身是一位穿着一身白色衣服的英俊男子，头饰有五个绿松石的发髻；骑着一匹腾空飞翔的白马，马眼如同玛瑙，马鬃如同绿松石。巡视卫藏的山山水水。 360位唐拉神围绕在他的周围，右手执藤条鞭，左手握水晶剑，显得十分潇洒英俊。如果年青唐拉雪山发怒吼时，他便带有"白沃" 图案，面貌严肃深沉，双目射出怒火之光，上身着玉石做成的铠甲保护，缠绕黑熊皮。头带有玉石做成的头盔，佩带一把寒气逼人的锐利钢剑，腰挂弓箭，好似是一位具有摧毁一切妖魔鬼怪之威力的战神。

年青唐拉雪山南面山脚下有一着名的湖泊称为“纳木措” 湖，“纳木措” 湖中的神女就是年青唐拉雪山的妻子。年青唐拉雪山是金刚手恰那多杰的灵魂寄存之山，（恰那多杰是被莲花生大师降伏后成为佛教万神殿中统率所有战神）据藏文史书记载，当年，莲花生大师到达卫藏地区时，年青唐拉雪山化作一条巨蟒，头如山峰，昂首在当雄千里草原上，尾达到昌都的八宿地方，脚伸展达阿多地区的野毛塘（指青海西宁一带），手按前后藏地区，口中吐雾，把大片雪花直往莲花生大师身上散落，还往大师脚下喷射雪瀑，用迷漫的烟雾挡住行进的道路。抗拒莲花生大师到藏区传播印度佛教，莲花生大师大怒，施展法力，把年青唐拉雪山降伏后成为所有战神的统帅者。

▲阿尼玛卿神山  本教经书称“玛沁本日”意为祖父大神山，汉书称之为大积石山，其主峰在青海省果洛藏族自治卅玛沁县境内的雪山乡，高度为6282米，多为锯齿形重叠石峰，终年积雪不化，周围冰川层厚度达数十米，内有数万大小不等的冰洞和冰凌缝。

藏族本教中记载，“玛沁本日”原来是吐蕃王国最早的"九天座王” 之一布德贡嘉（沃德贡杰）藏王的八个王子之一，是西藏历代先祖祭祀之九大神山之一，他统领着青藏高原东北部的所有山神，也是藏人的祖神、战神和保护神。著名的英雄诗史《格萨尔》中的格萨尔王和他的30位大将的灵魂寄托在阿尼玛卿雪山之上。只要阿尼玛卿雪山巍然屹立在黄河源头，黄河之水就不会干涸，英雄格萨尔就会永远活在藏人的心中。在阿尼玛卿雪山的山体上有13座5000米左右的雪山围绕着三个圣湖（嘉仁、鄂仁、卓仁三湖），这三个湖是黄河上游“玛域” 地区三个部落藏族人的“寄魂湖”，13座神山是古代“岭国”的保护神。阿尼玛卿雪山是整个藏区21座着名神山中排列第4位神山，也是开天劈地的90位造化神之一，他神通广大，是安多藏区的主要救护之神。藏传佛教格鲁派把阿尼玛卿雪山尊为西藏甘丹寺特有的护法神。

阿尼玛卿雪山的化身，是一位头戴红缨帽，身披闪光四射的银甲，乘着风行万里的白龙马，右手持长剑，左手掌令旗，腰佩宝刀，身带弓箭。日间巡视虚空和人间，布云撒雨，呜雷放电，或降